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论源远流长的大一统思想观念

来源光明日报

时间2019-06-13

大一统是中国传统的政治思想它与统一多民族国家的认同密不可分历史地看中国的大一统思想观念源远流长经历了不同的发展阶段中国历史上真正大一统国家始于秦朝这是史学界的共识司马迁史记中的大一统史学观董仲舒所阐述的春秋大一统思想都有当时现实社会的基础学者们在论述中国的大一统始于秦时?#19981;?#25351;出中国人希望统一的观念始于战国的确孟子梁惠王上记载梁惠王问孟子天下恶乎定孟子回答定于一王?#27835;ʣ?#23408;能一之孟子回答不嗜杀人者能一之这里的一就是统一冯友兰在其中国哲学简史中说这?#20301;?#28165;楚地表现了时代的愿望除战国诸子所反映出统一的愿望之外成书于战国时期的尚书的尧典皋陶谟禹贡等篇也都可以看到大一统的思想体系例如尧典把原本属于族邦联盟内的尧?#30784;?#31161;共工四岳皋陶伯益夔后稷商契等不同族属的邦君按照在一个朝廷里担任各种官职来描述的做法就体现了作者的大一统思想观念一般认为成书于战国时期的周礼其编纂的内容结构和体例也透露出大一统的思想体系就连邹衍的大九州论也包含着大一统思想要素

对于战国时期大一统观念形成的原因一般的解释是人民苦于战争和各国以邻为壑等灾难而迫切希望统一我以为这只说出了一个方面但并未触及问题本质问题的实质在于夏商西周时期的多元一体的?#26149;现?#22269;家形态结构及其传统理念已经为战国时大一统思想的发展作了较为充分的准备如果从三代再往前追溯我们就会发现尧舜禹时期相关思想的萌发也不可忽视

关于夏商西周三代的国家形态和结构问题以往传统的观点有两种一种认为夏商周是统一的中央集权制国家另一种则把三代的各个王朝看作是?#23578;?#22810;平等的邦国组成的联盟第一种观点虽然可以解释战国时大一统思想的历史渊源但其统一的中央集权制国家说本身却脱离了历史的真实第二种观点?#30784;?#37030;国联盟说也无法解释战国时大一统思想的历史渊源更主要的是它不能合理地解释三代王朝国家的结构忽视了夏王商王和周王对地方诸侯邦国的支配作用在国土结构上它无法解释诗经小雅北山所说普天之下莫非王土?#37322;?#20043;滨莫非王臣无法解释左传昭公九年周天子的大臣?#19981;?#20271;所说西部岐山和山西一带的魏骀芮岐?#24076;?#21566;西土也东部齐鲁之地的蒲姑商奄吾东土也南方的巴濮楚邓吾南土也北部的肃慎燕亳吾北土也等事实

针对上述两种观点的局限我提出了一个观点夏商西周三代是多元一体的?#26149;现?#22269;家结构所谓?#26149;现?#22269;家结构就像?#26149;?#20989;数的函数套函数那样处于外服的各个诸侯邦国是王朝内的国中之国处于内服的王邦即王国属于王朝内的国上之国是王权的依靠和基础具体来说?#26149;现?#22269;家结构与统一的中央集权国家的区别在于作为?#26149;现?#22269;家结构内处于属邦地位的侯伯等国与后世郡县制下的行政机构或行政级别不同不是一类有一些商王朝的属邦是夏朝时即已存在的邦国在商时这些属邦与商王有隶属或从属关系可以受商王的调遣和支配但并没有转换为商王朝的地方一级权力机构它们臣服或附属于商王朝主权虽不完全独立但作为邦国的其他性能都是存在的所以形成了王朝内的国中之国因此如果把夏商西周王朝定性为与秦汉王朝差不多一样的统一的中央集权国家显然不符合历史实际而第二种观点则走到另一极端说夏商周王朝是?#21069;?#32852;盟或方国联盟这种说法忽视了夏商周王权具有支配天下的正统理念忽视了诸侯邦国在政治上不具有独立主权在经济上要向朝廷纳贡经济资源尤其是战略资源要输送到中央王国在军事上诸侯邦国的军队要随王出征或接受王的命令出征也就是说从属于王朝的诸侯邦国虽然具有某种程度的相?#36828;?#31435;性但它们无论是与商王还是周王之间绝非联盟关系这些诸侯国君?#23478;?#29579;为天下共主受王的调遣和支配是王朝的组成部分只是这种结构关系?#35782;?#24577;发展而已?#28304;ˣ?#25105;们若用?#26149;现?#22269;家结构和形态来解释这一?#26657;?#38382;题即可迎刃而解?#26149;现?#29579;朝国家说这一理论观点揭示了夏商西周三代国家形态和结构的历史特点这一特点既不同于三代之前和三代之后也不同于西欧希腊罗马时的古典社会和西欧的封建社会王震?#26657;?#20013;国古代国家的起源与王权的形成

生活在?#26149;现?#29579;朝中的周人就认为自己的王朝是统一的这就是前引诗经所谓普天之下莫非王土云云的社会基础生活在春秋末期的孔子曾?#23567;?#22825;下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出论语季氏的感叹也是鉴于他所向往的西周是统一的与秦汉以来郡县制机制下一元化的大一统思想观念相?#36828;?#35328;从多元一体的?#26149;现?#29579;朝国家结构产生出来的大一统观念则属于相对早期的大一统观念这样的一统观念在三代王朝代代相传构成了一种正统观念到了战国时期当人们苦于列国纷争时盼望统一既是现实愿望也有历史渊源

从三代再往前追溯史记五帝本纪以及尧典禹贡所说的颛顼尧舜禹时期政治实体的形态结构又是什么样的呢以往的观点大多认为尧舜禹时期是部落联盟我近十多年的研究认为当时固然是一种联盟但它不是部落联盟而是族邦联盟尧舜禹都具有双重身份既是本邦国的国君即邦君又是联盟的盟主尧舜禹所禅让的是联盟的盟主之位并非是本国国君之权位尧舜禹时期也被称为?#24052;?#37030;时代小国寡民的邦国林立当时被称为?#24052;?#37030;的众多政治实体之?#26657;?#26082;有由尧舜禹所代表的发展为早期国家的政治实体也有许多还处于部落的政治实体既然各类不同的政治实体中?#20999;?#24050;进入早期国家的邦国代表了当时社会发展的最高阶段那么当时的联?#21496;?#24212;该称为族邦联盟或邦国联盟而不应称为部落联盟

族邦联?#24605;?#19981;是一个王朝也不同于后世的国家但是族邦联盟在走向多元一体王朝国家过程中?#19981;?#20135;生与之相?#35270;?#30340;联盟一体的思想观念而春秋战国和秦汉时的人们由于不具有近代人类学所谓的部落联盟或族邦联盟之类的概念因而只能?#26085;?#22799;商西周三代和秦汉时的国家形态的样子来描述和表达五帝时代的社会只是有时用禅让与家天下对五帝时代与三代略作区别而已其结果?#21069;x?#32852;盟一体的思想观念拟化为另一层次的大一统观念这就是史记五帝本纪所说的轩辕黄帝在征战炎帝和蚩尤之后诸侯?#22871;?#36713;辕为天子合符釜山的情景这也是?#27573;?#24093;本纪和尚书中的尧典皋陶谟禹贡等篇所描述的五帝时代天下一统的缘由

总之从尧舜禹经三代再到秦汉伴随着国家形态和结构的变化先后产生了三种背景指向的大一统观念即与尧舜禹时代族邦联盟机制相?#35270;?#30340;带有联盟一体色彩的天下一统观念与夏商西周?#26149;现?#29579;朝国家相?#35270;?#30340;大一统观念与秦汉以后郡县制机制下的中央集权的?#22737;?#22269;家形态相?#35270;?#30340;大一统思想观念这三种背景指向三个层次的大一统思想观念是历史发展的三个阶段的标识在我国历史上大一统的思想观念对国家的统一和稳定一直发挥着深远而积极的影响大一统的思想观念已构成中华传统文化中基因性的要素之一作者王震?#26657;?#31995;重庆师范大学特?#38468;?#25480;中国社会科学院学?#35838;?#21592;

原文链接http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2019-06/10/nw.D110000gmrb_20190610_2-14.htm

责任编辑桑爱叶

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